Так, в каждой социальной группе присутствуют нарцисси-
ческие (оральные) типы первого контура. Поставьте перед ни-
ми проблему, и они сразу начнут искать, на кого ее переклю-
чить, так как оральный этап роботически импринтирован на
зависимость. (Или, если вместо зависимой слабости у нихимп-
ринтирована враждебная слабость, они проявят злобу - детс-
кую вспышку гнева, - негодуя, что данная проблема существу-
ет и решать ее приходится им.)
Типы второго контура в той же ситуации попытаются
отогнать от себя возникшую проблему, угрожающе раздуваясь
и рыча, как это обычно делают млекопитающие.
Типы третьего контура постараются подойти к проблеме
аналитически. Это - наилучший подход, но только в том слу-
чае, если проблема рациональна, например, <Как привести в
действие этот механизм?>. Этот же подход может оказаться
слепым и бесполезным, когда <проблемой> окажется другой
человек, действующий в соответствии с одной из разрушитель-
ных злобных программ второго контура.
(Кто-то однажды сказал: <Либерал - это тот, кто выходит
из комнаты, когда там начинается драка>. Типы третьего кон-
тура теряются и чувствуют себя бессильными, когда в игру
вступает животная политика второго контура.)
Тип четвертого контура постарается быть рациональным
/петмн контур) и в то же время оценить эмоциональные раз-
рри проблемы (второй контур). Как правило, он попытается
дрдзать моральное решение: <Так будет прилично и честно...>
это может понравиться, а может и не понравиться Рациона-
ансту третьего контура, ищущему объективной справедливос-
ти- типу, в котором целиком доминирует эмоционализм и тер-
риториальность (второй контур) обычно это не нравится вооб-
ще.
Что справедливо для группы, справедливо и для индивида.
(тараясь увидеть в других преобладание контура, который яв-
ляется <любимым> для нас, мы часто испытываем шоки стресс,
которые могут заставить нас перепрыгнуть к другому контуру.
Самый роботический Рационалист в конце концов опус-
тится до первого контура, если на экране его сознания доста-
точно насильственно представить угрозу биовыживанию. Если
не дать ему <покинуть комнату, когда начинается драка>, то
при достаточном давлении он опустится даже до животного
воя и лая второго контура. (Оливер Уэндэлл Холме назвал это
<гидростатическим принципом в споре>, согласно которому
дураки стягивают всех вниз, на свой уровень.)
Самый роботический Эмоционалист может временно под-
няться до третьего контура, если проблема не поддается ни
одной форме эмоционального напора или надувательства.
Все мы, наконец, (на уровне имитации - даже маленькие
дети) перейдем к роли Родителя или Супер-эго четвертого кон-
тура, если единственным способом получить требуемый ре-
зультат будет обращение к племенной морали: <Было бы прос-
то подло поступить против воли дедушки...>
<Дайте нам ребенка, которому не исполнилось пяти лет, и
он на всю жизнь станет нашим>, -хвастался один иезуит XVIII
века. Орден иезуитов того времени, по сардоническому замеча-
нию Олдоса Хаксли, дал образование Вольтеру, Дидро и марки-
зу де Саду; очевидно, их техника промывания мозгов была не
столь совершенна. Тем не менее большинство людей в боль-
шинстве обществ вырастает абсолютно точными копиями пре-
Роберт Антон Уилсон
Психология звоями
!!{"<
дыдущего поколения. Большинство детей, воспитанных иезуи-
тами, так и осталось католиками. Большинство детей демократ
тов не становится республиканцами. И так далее.
Принимая во внимание широкий спектр доступных каж-
дому из нас философий - нудизм и буддизм, научный матери-
ализм и змеепоклонничество, коммунизм и вегетарианство,
субъективный идеализм и экзистенциализм, методизм и синто,
и т.д.,- факт, что большинство людей остается в туннеле
реальности их родителей, говорит о том, что процесс приобще-
ния к культуре есть процесс контроля над сознанием. Все мы -
гиганты, воспитанные пигмеями, которые научились жить,
мысленно сгорбившись. Как можно выпрямиться во весь рост,
во всю силу нашего мозга - вот о чем эта книга.
Есть одна дзэнская история (очень смешная - ха-ха) о
монахе, который отчаялся достичь <просветления> (изменения
мозга) традиционными дзэнскими методами, после чего полу-
чил указание от учителя думать только о быке. День за днем он
думал только о быке, представлял себе быка, медитировал на
образ быка. Наконец, однажды учитель пришел к его келье и
сказал: <Выходи, я хочу поговорить с тобой>.
<Я не могу выйти, - ответил монах, - мои рога не проле-
зут в двери>.
Произнеся это, монах достиг <просветления>. Сейчас нам
неважно, что именно подразумевает это слово. Очевидно, что у
монаха произошли некоторые изменения мозга. Он развил в
себе заблуждение, что является быком и, очнувшись от этого
гипнотического состояния, ясно увидел механизм всех осталь-
ных заблуждений и связанного с ними нашего автоматизма.
Упражнения
1, 0тче1пливо воссоздайте в воображении ваш первый ор-
газм. В какой мере вы до сих пор пользуетесь теми же
средствами (стимулами) для достижения возбуждения?
2. Попробуйте сменить ваш сексуальный импринт. Проверь-
те, удастся ли вам достичь оргазма каким-либо другим ме-
тодом, который прежде был для вас запретным или не-
мыслимым?
3. Представьте себе, что вы -христианский проповедник.
Объясните воображаемому гомосексуалисту, почему его
сексуальный импринт <греховен> и должен быть немед-
ленно изменен. Приведите инструкции, как это сделать.
4. Представьте, что вы - гомосексуалист или лесбиянка.
Объясните христианскому проповеднику, почему вы не
можете ему в угоду сменить ваш сексуальный импринт.
5. Прочитайте книгу Маргарет Мид <Секс и темперамент в
трех первобытных обществах>. Затем напишите на пяти
страницах доказательство того, что табу, действующие в
нашем обществе, объективно имеют больше смысла, чем
табу, действующие в изученных ею племенах. Отнеси-
тесь к этому серьезно!
6. Поставьте себя на место жителей Самоа из книги Мид. На
пяти страницах попытайтесь доказать, что их табу имеют
больше смысла, чем табу нашего общества. Отнеситесь к
этому серьезно.
7. Перечитайте параграфы о жирафе и гусенке. Что они го-
ворят вам о вашем сексуальном импринте? Что у вас выс-
тупает в роли джипа или мячика для пинг-понга?
Промывание и программирование мозгов
Глава 9
ддогической Революции 60-70-х годов, и в этом содержится
ровная угроза и основная надежда нашего времени.
рассмотрим варианты.
Промывание и
программирование мозгов
У нас имеются определенные предвзятые мнения о
положении в пространстве, которые достались нам в
наследство от наших обезьяноподобных предков.
- Сэр Артур Эддингтон,
<Пространство, время и гравитация>
еличайшая утопическая возможность, открывающаяся га
ред нами, одновременно является величайшим антиутопичес-
ким кошмаром.
Мы узнаем все больше и больше о прагматике изменения
мозга: как влиять на чей-либо мозг, чтобы установить в нем
совершенно <новую> реальность. При одной только мысли об
этом в воображении возникают картины из <1984> и <Прекрас-
ного нового мира>.
Но мы также узнаем, как изменять наш собственный моз1
- учимся использовать его для удовольствия и выгоды, а н<
для жалкого роботического существования. Пытаясь предста-
вить себе это, мы неизбежно подходим к идее Сверхчеловеч
ности.
Как и любой телевизор, мозг можно настраивать, отклю
чая одни каналы и подключая другие. Это знали ветераны Ней-
ЦИАНИД И СИНХРОНИСТИЧНОСТЬ
В ноябре 1978 года я приехал в Сиэтл, чтобы присутство-
вать на 10-часовой постановке Кена Кэмпбелла по нашей с
Бобом Ши трилогии <Иллюминатус!>. По ходу спектакля воз-
никла сцена, которую и я, и Ши практически забыли за семь
лет, прошедшие со времени окончания работы над трилогией в
1971 году. В этой сцене сумасшедший мессия приказывает 3300
своим роботическим последователям совершить самоубийство
при помощи цианида. Эти безмозглые автоматы подчиняются,
и каждый выпивает свою порцию коктейля с цианидом.
Ши и я прибегли к этому причудливому сюжетному ходу,
чтобы показать, до каких крайностей может дойти промыва-
ние мозгов. Мы оба считали эту сцену экстравагантной фанта-
зией сатирического характера - преувеличением, уместным
ддя раскрытия нашей серьезной темы.
Но в то время, как актеры на сцене изображали эту <фан-
тазию>, на каждом канале телевидения и в каждой газете стра-
ны обсуждался в точности такой же пример массового зомби-
рования. Нашим фантастическим маньяком-гуру был Адольф
Гитлер; в ноябре 1978 - как раз в то время, когда шел наш
спектакль, - другой маньяк-гуру, Джим Джонс, исполнил все
это в действительности. В Гайане он приказал 900 своим робо-
там выпить цианид, и они все подчинились.
Особенно интересным мне показалось то, что Джонс воп-
лотил в жизнь свой С(Л1еп1аттетп как раз тогда, когда в
Америке состоялась премьера нашего спектакля. Не менее ин-
тересным был тот факт, что и в нашем фантастическом произ-
Роман Джорджа Оруэлла (1949). -Прим. перев.
СапепНаттгтип (нем.) - <закат богов>; ницшеанский термин. - Прим.
Роман ОлдосаХаксли (1932).-Прим.перев.
154
Психологияэво.
Роберт Антон Уиясм
ведении, и в случае с Джонсом орудием самоубийства т
цианид.
Психолог Карл Юнг и физик Вольфганг Паули называли
странные и сверхъестественные совпадения подобного рода
синхронистичноапью и утверждали, что они представляют ака-
узальный и (или) холистический принцип природы, действую-
щий вне линейности <прошлое-настоящее-будущее> ньюто-
новского времени.
Паули, как и большинство квантовых физиков, сознавал,
что субатомные события не могут быть поняты в рамках
ньютоновской физики и для их объяснения требуется принять
существование некоторой акаузальности (индетерминизма)
или холизма (супердетерминизма). В любом случае исчезает раз-
ница между <наблюдателем> и <наблюдаемым>. (Об этом нем-!
ного позже.)
Юнг, в свою очередь, обнаружил, что подобные синхро-
нистичности -странные совпадения,-как правило, возника-
ют тогда, когда активизируются определенные глубокие струк-
туры психе. Он предположил, что эти структуры находятся на
уровне, названном им <психоидным уровнем> и расположен-
ном под коллективным бессознательным, там, где сознание и
материя еще не различимы - в квантовой пене, из которой
иерархически возникают материя, форма и сознание.
Подождите. Дальше пойдут еще более странные вещи...
НАСЛЕДНИЦА ГАЗЕТНОГО МАГНАТА
ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ГРАБИТЕЛЬНИЦУ БАНКОВ
4 февраля 1974 года, когда Патти Херст была похищена
некой Симбионской Армией Освобождения, она была <нор-
мальной> девушкой. Она училась в нормальном колледже,
встречалась с нормальным парнем и выкуривала нормальное
для девушки того времени количество марихуаны. 57 дней
Патриция Херст - дочь миллионера, издателя газет Уильяма Рэндолфа
Херста.
пцк
ослужид спу""
Промывание и программирование мозгов
дтустя она превратилась в нового человека, носящего новое
д - Таня - и живущего в новом туннеле реальности.
Если Патти была гетеросексуальна, то Таня - бисексуаль-
на, Если Патти в основном - с небольшими <либеральными>
модификациями, характерными для ее возрастной группы, -
принимала семейный туннель реальности Херстов, то Таня 6ы-
да жестокой и фанатичной революционеркой. Если Патти ува-
жала своих родителей, то Таня поносила их, называя их <корпо-
ративными лжецами> и жестоко критикуя их как участников
капиталистического заговора с целью <убийства> бедных лю-
дей в США <до последнего человека>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41